شبهات تنظيم الدولة وأنصاره والرد عليها: الشبهة السابعة: وجود المهاجرين في صفوف تنظيم (الدّولة) دلالةٌ على صحّة المنهج

يستدل الغلاة على صحة منهجهم بأن بينهم مهاجرون تركوا ديارهم وأهليهم هجرة إلى الله وجهادًا في سبيله، وهذا يدلّ على أنَّهم على الحقِّ والمنهج الصّحيح!

الإجابة عن هذه الشبهة:

• أولًا:

تسميةُ القادمين إلى سورية -وغيرها مِن بلدان الجهاد والمقاومة- بالمهاجرين غيرُ مُسَلّمة. فالهجرةُ لغةً تُطلق على معانٍ أهمها: القطعُ، والتّرك، التّباعد، والانتقال إلى بلاد أخرىينظر: تاج العروس تاج العروس من جواهر القاموس (14/397)، ولسان العرب (5/250).. وهي في الشّرع: تركُ دار الكفرِ، والخروجُ منها إلى دار الإسلامينظر: جامع العلوم والحكم، لابن رجب (1/72)، والتعريفات، للجرجاني ص (256)..

وإنما تكون الهجرةُ شرعيةً إذا كانت فرارًا بالدّين، أو نجاةً مِن الاضطهاد، قال القرطبي -رحمه الله- في قوله تعالى: {َاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً}[الأنفال: 25]: "قال علماؤنا: فالفتنةُ إذا عمّت هلك الكلُّ، وذلك عند ظهور المعاصي، وانتشار المنكر، وعدم التّغيير، وإذا لم تُغيَّر وجب على المؤمنين المنكرين لها بقلوبهم هجرانُ تلك البلدة والهربُ منها. وهكذا كان الحكم فيمَن كان قبلنا مِن الأمم.. وبهذا قال السّلف رضي الله عنهم"تفسير القرطبي (7/932)..

وغالبيةُ هؤلاء جاؤوا مِن بلادٍ إسلامية غيرِ كافرة، ومَن جاء منهم مِن بلاد غير إسلامية لم يخرج منها فرارًا بدينه، ولا هربًا مِن اضطهادٍ أو مضايقة، بل كان يعيش فيها آمنًا مطمئنًا قبل انتقاله.

فلا يستقيم أن يُطلق على هؤلاء المنتقلين اسمُ "المهاجرين" ولو قُصد المعنى اللُّغوي، لأنَّ الهجرةَ أضحت مصطلحًا شرعيًا له معناه، وأحكامه الخاصة به، لا سيما وأنّهم يبنون على هذه التسمية أحكامًا ومواقف. وحتى لو كانوا مهاجرين حقيقةً، فليس في مجرّد الهجرة ما يدلّ على صحّة المنهج، والترجيح بين الحقّ والباطل. 

• ثانيًا:

ظهر في كلام تنظيم "الدّولة" غلوٌّ في فهم نصوص الهجرة وتطبيقها، ومِن ذلك: 

تنزيلُ النّصوص الشرعية الواردة في الصحابة المهاجرين على مَن التحق بالتنظيم، قال العدناني في كلمته (ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) في كلام طويل عن (المهاجرين): "يا مَن يبغي الرشاد: لقد قال نبيُّكَ صلى الله عليه وسلم: (عليكَ بالشام فإنّها خيرةُ اللهِ من أرضه، يجتبي إليها خيرته من خلقه). فانظُر إلى المهاجرين في أرض الشام في أيّ صفٍّ هم اليوم؟...

يا أيّها الأنصار: تأمّلوا في قول ربّكم عزّ وجل: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَـئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ}[البقرة: 218]... فلوذوا بالمهاجرين أيها الأنصار، فإن الله تبارك وتعالى قال: {وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ}[النحل: 41]...

لوذوا بالمهاجرين فإنّ الله ضامِنٌ لهم.

لوذوا بالمهاجرين وآووهم وانصروهم، فإنّ الله لن يضلّهم.

لوذوا بالمهاجرين فإنّ الجهاد لا يقوم إلاّ بالمهاجرين والأنصار.." انتهى.

• وفي هذا الكلام انحرافٌ في فهم هذه النّصوص الشّرعية مِن وجوه:

1. أنَّ هذه النّصوص نزلت في الصّحابة المهاجرين رضي الله عنهم، وهم الذين شهدت لهم النّصوص الشّرعية بالرضا مِن الله تعالى، ورسوله -صلى الله عليه وسلم- ، والجنة والمغفرة، فأنى ذلك لغيرهم؟

2. أنَّ تنزيل النّصوص الشّرعية الواردة في مهاجري الصّحابة على مَن أطلقوا عليهم تسمية "المهاجرين"، ثم تنزيل ما ورد في الصّحابة مِن أحكام وفضائل على مهاجريهم، والاستدلال بتلك الفضائل على صحّة منهجهم كما كان منهج الصّحابة صحيحًا، لهو أمر واضح الفساد والبطلان.

3. ليس في هذه النّصوص الشرعية ما يدلّ على أنَّ مجرد الهجرة يستلزم (النجاة مِن الضلال، وصحة الأعمال والأقوال).

4. دعوى أنّ الجهادَ لا يقوم إلا بالمهاجرين والأنصار ادعاءٌ باطلٌ، لا أساسَ له في الشّرع، بل إنَّ جهاد الدفع – وهو جهاد الكفار المعتدين على بلاد المسلمين- يجب على أهل تلك البلاد، ولا يجب على أهل البلاد الأخرى إلا إن احتيج إليهم، كما سيأتي بعد فقرات.

ثالثًا:

مَن جاء إلى العراق وسورية بقصد النُّصرة فقد وجد مِن أهل البلاد التّرحيب والاستقبال، وفتحوا لهم قلوبهم قبل ديارهم وبيوتهم، وآووهم وأعانوهم، وقدّموا لهم ما يحتاجون، وفرحوا بهم.

لكن عندما يتحوَّل هذا القادم إلى شخصٍ يكفِّر أهل البلاد، ويستحل دماءَهم وأموالهم، ويرميهم بالخيانة والعمالة، ويريد حرفَ ثورتهم إلى أهدافٍ ومشاريع ليست في صالح البلاد أو العباد، ويُعين الطّاغية المستبد، أو المستعمر المتربِّص بطريقةٍ مباشرةٍ أو غيرِ مباشرة، قصد ذلك أو لم يقصد، فلا مناصَ مِن دفع بغيه وعدوانه، لاستعادة الحقوق، والحفاظ على الثورة والجهاد، لا فرقَ في ذلك بين مَن كان مِن أهل البلاد أو مِن خارجها، ولا تعفيه نيتُه -إنْ كانت حسنةً- مِن المسؤولية عن الخطأ والمحاسبة عليهمن أهم أسباب اعتماد هذه التنظيمات على (المهاجرين) والحرص على تنصيبهم وتوليتهم المسؤوليات القيادية: عدم الثقة بأهالي البلاد التي يخرجون فيها، لمعرفتهم أنّ تلك المجتمعات لا تتقبل أفكارهم ومشاريعهم التي تُفرض عليهم، ولا تراعي أحوال مجتمعهم وظروفه، بخلاف من جاء (مهاجرًا) من منطقة أخرى، فإنَّه لم يأتِ إلا بعد اقتناعٍ كامل بهذه الأفكار، وبعد أن أحرق جميع أوراق العودة، فلم يبق له إلا هذا المشروع الذي يُقبل عليه بكل جهده واجتهاده، ويتفانى في خدمته والقيام به. لذا يلحظ: أنَّ غالبية من يقوم بـ (العمليات الاستشهادية) لهذه التنظيمات هم مِن غير أهالي تلك البلاد، وأنَّ بداية ظهور خلايا هذه التنظيمات تكون على أيديهم، وأنَّ انهيارها يكون بعد القضاء عليهم.  كما أنَّ غالب الإنتاج الإعلامي -مقروءًا ومرئيًا- والذي يحمل حقيقة فكر هذه التنظيمات موجَّه لغير العرب بلغات أجنبية، كمجلة "دابق" التي يصدرها تنظيم (الدولة)، فهي تنشر العديد من المواد الشرعية المليئة بالغلو والتكفير، بما لا يوجد في منتجات التنظيم العربية، وتصويرًا لأوضاع (الخلافة) والبلاد التي تحكمها، والتنظيمات (المرتدة) التي تقاتلها على خلاف الواقع، استغلالًا لجهل الفئة الموجهة إليها بحقيقة الأوضاع في سوريا وغيرها، وخداعًا لها، وحشدًا للأتباع والأعوان منها. ولما قام بعضهم بترجمة بعض أعداد المجلة للغة العربية كثرت المطالبات بالحذف، وهو ما كان! ولم يبق إلا بعض المقالات المختارة بعناية لأهداف يريدونها.

• رابعًا:

تكرارُ الحديث عن أنهم ما هاجروا إلا ابتغاءَ مرضاة الله، ونصرةً للحقّ، ودفاعًا عن المستضعفين يندرجُ تحت ما نهى اللهُ عنه مِن تزكيةِ النّفس بقوله : {فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى}[النجم:32]، فضلًا عمّا يترتب على ذلك مِن تصرفاتٍ مذمومةٍ، ومَنٍّ وأذى، وتكبّرٍ واستعلاءٍ بالأقوال والأفعال.

علمًا أنَّه يوجد في بقية الفصائل المجاهدة في سورية كثيرٌ من المقاتلين غير السوريين، ويعامَلون معاملة طيبة وما زالوا، ولم يتعرض لهم أحدٌ بأذيةٌ أو مظلمةٍ، وهذا يدلّ على أصلِ الخلاف وسببه.

• خامسًا: حكم النفير إلى الجهاد:

تعمد التنظيماتُ "الجهادية" إلى حشد الأتباع للقدوم مِن خارج البلدان التي يقع فيها القتال بزعم أنَّ الجهادَ فرضُ عينٍ على كلِّ مسلمٍ ومسلمةٍ في مشارق الأرض ومغاربها إذا اعتُدي أو احتُلَّ أيُّ بلدٍ مِن بلاد المسلمين، وسماها بعضُهم بالفريضة الغائبة، ووصفها آخرون بأنّها الفرض الأعظم في هذا الوقت. ويستدلّون على ما ذهبوا إليه ببعض النّقول عن أهل العلم، وعند النّظر فيها يتَّضح أنَّ هذه الأقوال فُهمت على غير مرادها، أو استُعملت بطريقةٍ غير صحيحة. فكلامُ أهل العلم وفتاواهم قديمًا وحديثًا على أنَّه لا يجب الجهادُ بالنّفس وجوبًا عينيًا إلا في حالات:

1. إذا استنفر الامامُ قومًا فيلزمهم النّفيرُ.

2. عند التقاء الصفين.للانسحاب عند التقاء الصفين حالات وشروط ليس هذا موضع بيانها، لكن لا بدّ مِن التنبيه أنَّ حالات الانسحاب في جهاد الطلب تختلف عن حالات الانسحاب في جهاد الدفع، وينظر فتوى (حكم الانسحاب مِن المدن وجبهات القتال) http://islamicsham.org/nashrah/1129.

3. إذا هجم العدو على بلدٍ للمسلمين فيتعيَّن قتالُهم على كلِّ قادر مِن أهل ذلك البلد، فإن عجَز أهلُ البلدِ انتقل لمن بعدهم، الأقرب فالأقرب، وهكذا حتى تتحقّق الكفاية، وتنقضي الحاجة.

نقل ابن عابدين -رحمه الله- في حاشيته: "أنَّ الجهاد إذا جاء النفير إنما يصير فَرْضَ عَيْنٍ على من يَقْرُبُ من العدو، فأما مَن وراءهم بِبُعْدٍ من العدو فهو فرضُ كفايةٍ عليهم، حتى يسعهم تركه إذا لم يُحتج إليهم، فإن احتيج إليهم بأن عجز من كان يقرب مِن العدو عن المقاومة مع العدو، أو لم يعجزوا عنها، لكنّهم تكاسلوا ولم يجاهدوا فإنه يُفترض على مَن يليهم فرض عين..." رد المحتار على الدر المختار "حاشية ابن عابدين" (4/124)..

فإن عجَز أهلُ تلك البلدة عن القيام بعدوّهم كان على مَن قاربهم وجاورهم أن يخرجوا على حسب ما لزم أهلَ تلك البلدة، حتى يعلموا أنّ فيهم طاقةً على القيام بهم ومدافعتهم. وكذلك كلُّ مَن علم بضعفهم عن عدوّهم، وعلم أنه يدركهم ويمكنه غياثُهم لزمه أيضًا الخروجُ إليهم، فالمسلمون كلُّهم يدٌ على مَن سواهم، حتى إذا قام بدفع العدو أهلُ الناحية التي نزل العدوُّ عليها واحتل بها سقط الفرضُ عن الآخرين"تفسير القرطبي (8/151)..

وقال النووي رحمه الله: "الجهاد اليومَ فرضُ كفاية، إلا أنْ ينزل الكفارُ ببلد المسلمين، فَيَتَعَيَّن عليهم الجهادُ، فإنْ لم يكن في أهل ذلك البلد كفايةٌ، وجب على مَن يليهم تَتْمِيمُ الكفاية"شرح النووي (13/9)..

وقال ابنُ قدامة رحمه الله: "ويتعين الجهاد في ثلاثة مواضع:

• أحدها: إذا التقى الزّحفانِ، وتقابل الصّفّان حرم على مَن حضر الانصرافُ، وتعين عليه المقامُ …

• الثاني: إذا نزل الكفارُ ببلدٍ، تعيّن على أهله قتالُهم ودفعُهم.

• الثالث: إذا استنفر الإمامُ قومًا لزمهم النّفيرُ معه …"المغني (9/197)..

وقال ابنُ تيمية رحمه الله: "وإذا دخل العدوُّ بلادَ الإسلام فلا ريبَ أنه يجب دفعُه على الأقرب فالأقرب، إذ بلادُ الإسلام كلُّها بمنزلة البلدة الواحدة... وقتالُ الدّفع مثل أن يكون العدوُّ كثيرًا لا طاقة للمسلمين به، لكن يُخاف إن انصرفوا عن عدوّهم عطَفَ العدوُّ على مَن يخلفون مِن المسلمين، فهنا قد صرحّ أصحابُنا بأنه يجب أن يبذلوا مُهَجَهم ومهَجَ مَن يُخاف عليهم في الدّفع حتى يَسلموا"مجموع الفتاوى (5/539)..

ويُضافُ لذلك أنَّ كثيرًا مِن البلاد التي حصل فيها جهادٌ ضد المحتلّين أو المعتدين لا تعاني مِن نقصٍ في الرّجال، وإنّما حاجتُهم ماسّةً إلى الدّعم المادي للتّسليح، والغذاء، وكفاية الأهل، وغير ذلك. بالإضافة لجهالة حال القادم بالبلاد وأهلها، وطبيعة الجماعات التي يقبل إليها، والتي كثيرًا ما تحرص على استقدام غير أهل البلاد، لسهولة خداعهم، والتّلبيس عليهم، كما كشفت العديد مِن التّقارير والاعترافات التي بثتها جهاتٌ عديدةٌ في سورية من أنَّ عددًا ممّن كان يُدفَع لقتال الفصائل بالعمليات الانتحارية أو غيرها كانوا يوهمونه أنه في قتالٍ مع النّظام، أو مع مرتدين!

• والخلاصةُ:

أنَّ مَن جاء منضمًّا إلى تنظيم "الدّولة" أو أيِّ فصيل آخر بهدف الجهاد في سبيل الله، فلا تصحُّ تسميته بالمهاجر، ولو صحّت التّسميةُ فليس لمجرد "هجرته" أثرٌ في صحّة منهجه، أو سلامة تصرفاته

المصدر: كتاب "شُبهات تنظيم "الدولة الإسلامية" وأنصاره والرَّد عليها" الشبهة السابعة، د.عماد الدين خيتي